Thượng Bất Chính Hạ Tất Loạn

     

Tôi đã những lần nói với chúng ta là tôi chỉ kể cho các bạn nghe hầu như gì tôi biết, post cho chúng ta những gì tuyệt đẹp, hy vọng muốn các bạn làm gần như gì để chứng minh là con người. Tôi không muốn trao đổi về bao gồm trị hay bất kể hội đoàn nào cũng chính vì tôi không tin tưởng vào phần đông gì bọn họ nói. Tôi chỉ kính trọng những người dân tốt, đạo hạnh không cần biết họ giàu hay nghèo cơ mà tôi khinh thường xuyên tất cả bầy ngụy quân tử, đạo đức giả dù nó phú quý hay chức tước cho tới đâu (Ở Úc tôi không vào đảng nào, hội làm sao nên chạm mặt chủ tịch đảng (Úc) nào cũng vậy, phù hợp thì bắt tay không say mê thì con quay chổ khác. Còn mấy chù tịch CĐ Việt, CĐ Hoa hoặc đoàn thể nào thì cũng vậy mê thích thì hello không thích thì không nhìn. Nước tự do thoải mái là vậy đó. Vậy chớ có một số trong những người vẫn còn đó mê ngủ không thức, thấy ông chủ tịch, hội trưởng là kích động rất hân hạnh khi được bắt tay hỏi han...Ở nước thoải mái hội trưởng, quản trị không là gí cả (nothing), chỉ là vật gì gì nhưng mà ai theo họ làm hội viên, còn nếu là tín đồ bình thường, họ không là gì hết.)

Hôm nay tôi post bài bác này vì một chiếc lạ: "Xã hội đen" HK, ĐL mấy chục năm trước đã bị chánh che diệt hết, nếu như còn thì là đám cỏn con. Vậy mà bây chừ "xã hội đen" nước ta lại lộng hành còn rộng đám "xã hội đen" HK, ĐL, TQ..mà chánh phủ toàn nước lại ko biết hay là không muốn biết bởi không có công dụng tiêu diệt (?)

Trên đất nước hình chữ s Express hôm qua cung cấp thông tin "Tài xế xe cứu vãn thương bị đánh do không nộp "lệ phí" rời viện". Dòng tin này tạo nên tôi đau lòng với thấy có bạn đã có ý kiến rồi nên tôi chỉ post lại để các bạn cùng đọc cho biết thêm vì mình không có chức năng làm xuất sắc sự khiếu nại nếu cơ quan chỉ đạo của chính phủ không làm.

Bạn đang xem: Thượng bất chính hạ tất loạn


*

PHIẾM BÀN VỀ CÂU THÀNH NGỮ:"THƯỢNG BẤT CHÍNH, HẠ TẮC LOẠN".Câu thành ngữ "Thượng bất chính, hạ tắc loạn", bắt đầu là một câu văn trong sách giáo khoa Nho học tập ngày xưa. Câu văn bao gồm 2 vế chính: chủ ngữ với vị ngữ đối nhau. Vị ngữ khẳng định một mối quan hệ nhân quả của chủ ngữ nên vừa dễ nhớ lại vừa dễ thuộc.

Theo một vài nhà Nho fhì mẫu hồn của câu văn là sống chữ "Chính". Trong cuốn "Hán Việt tự điển của Thiểu Chửu-nhà xuất bản TP. Sài gòn (1997)" tất cả hai chữ "Chính" (còn có âm hiểu là Chánh) và có tới 15,16 ngữ nghĩa không giống nhau. Tuy nhiên dù ở ngữ nghĩa nào, ghép với trường đoản cú ngữ, văn cảnh nào thì chữ "Chính" vẫn luôn là cốt lõi, vẫn mang 1 giá trị nội dung thẩm mỹ và làm đẹp cao đẹp nhất về: lý lẽ lệ nhà nước.

Khuôn phép gia đình; Lẽ sống cùng đạo đức; Ngôi vị và nhiệm vụ của con người trong cuộc sống gia đình, vào cộng cồn xã hội... Quá trình thực tế đời sống với xã hội, câu văn trên đang trở thành câu thành ngữ, lời nói cửa mồm của dân chúng ta từ tương đối lâu đời.

Trong cuốn "Từ điển Thành ngữ với Tục ngữ vn (của Vũ Dung, Vũ Thúy Anh, Vũ quang Hào đơn vị xuất phiên bản Văn hóa thủ đô (1995)" đã giảng nghĩa "Thượng bất bao gồm hạ tắc loạn" như sau: "Thượng: trên, hạ: dưới, bất chính: không ngay thẳng, tắc: thì, loạn: lộn xộn) - bạn trên mà lại làm bậy thì cấp dưới chẳng thể nghiêm chỉnh được".

Từ thực tế cuộc sống thường ngày và xã hội đã mang lại hay: Phàm là 1 người trên. (Người có vai vế là trụ cột) vào một mái ấm gia đình mà ăn ở không gan dạ hoặc phẩm hóa học đạo đức hư hư thì sẽ tác động trực tiếp đến con cháu, đến mọi tín đồ trong đơn vị Thành ngữ việt nam có câu: "Dột tự nóc dột xuống" - fan trên mà lại hư lỗi thì lớp bên dưới coi thường. Khuôn phép gia phong không nghiêm. Luân thường xuyên đạo lý mai một:.. Nhãn tiền cho thấy: trong một nhà mà lại ông bà, bố mẹ hư hư thì khó mà giành được con con cháu tử tế buộc phải người. Cực nhọc mà dành được nếp sổng đầm ấm thuận hoà. Về côn trùng tương quan:

Gia đình còn là một tế bào của xã hội sự việc xuất sắc xấu kị sao khỏi ảnh hưởng đến cùng đồng. Hơn nữa, nhân dân ta thường xuyên nói "Tề gia new trị quốc, vào nhà ngoài ra lộn xộn thì nói chi tới sự việc đóng góp vào Quốc kế, Dân sinh...

Trong xóm hội mà bạn trên không chủ yếu trực, làm cho bậy thì kỷ cương mất nghiêm, tín đồ cấp dưới đang khinh nhớt "Bởi trên sinh hoạt chẳng chủ yếu ngôi-cho đề nghị kẻ dưới chúng tôi hỗn hào" (ca dao). Từ đó mà sinh ra lòng tà: Tham nhũng. Cửa quyền quan tiền liều, hà áp thường dân, tạo lền lòng thất tín, phẫn nộ rồi dân chủ quá trớn đảo lộn ký cương "Tức nước đổ vỡ bờ"... Vượt trình cải cách và phát triển xã hội đã mang đến thấy: người dân có trọng trách. Nỗ lực cán cân công lý trong làng hội mà lại không công minh bản lĩnh thì dân tình rối loạn.

Người chỉ huy mà không nghiêm thì quân hồi vô phèng. Người chủ quản tài chính mà ko thẳng thắn, minh bạch thì phá sản, thất nghiệp... Vân vân cùng vân vân.


*

Người xưa gồm câu (Triều đình nhưng liêm chủ yếu thì giang sơn yên bình; gia phong mà lại nền nếp thì thuận hoà, thịnh vượng). Quần chúng. # ta từ bỏ khi gồm Đảng chỉ huy làm công cuộc cách mạng giải Phóng dân tộc bản địa và tạo ra đất nước, ngay từ thời điểm ngày đâu biện pháp mạng, quản trị Hồ Chí Minh đã cân nhắc việc giáo dục đạo đức phương pháp mạng được cho cán bộ, đảng viên, kia là: Cần. Kiệm, Liêm Chính, Chí công vô tư. Người cón giải thích rõ: "...

- Cần tức là lao động phải cù, siêng năng, từ bỏ lực cánh sinh, lao động tất cả kế hoạch, sáng tạo và bao gồm năng suất cao. Yêu cầu thấy rõ "Lao động là nhiệm vụ thiêng liêng, là nguồn sống, nguồn hạnh phúc của bọn chúng ta"

- Kiệm có nghĩa là tiết kiệm sức lao động, thì giờ, tiền của, của dân, của nước, của bản thân mình, phải biết tiết kiệm từ bỏ cái nhỏ dại đến cái to "không xa xỉ, không hoàng phí tổn không bữa bãi".

- Liêm "Luôn luôn luôn tôn trọng giữ lại gìn của công, của dân" liêm khiết trong hầu như hoàn cảnh, không tham lam "Không tham địa vị. Không tham chi phí tài, ko tham sung sướng, ko ham người tâng bốc mình".

Xem thêm: Đúng, Vua Lý Thái Tổ Dời Đô Năm Nào, Lý Thái Tổ Dời Đô Về Thăng Long Năm 1010

- Chính: nghĩa là ko tà, trực tiếp thắn, đứng đắn, so với mình so với người và đối với việc. Việc thiện thì nhỏ mấy cũng làm, việc ác thì dù nhỏ dại mấy cũng tránh".

- Chí công vô tư: "Khi làm bất kể việc gì, cũng đừng nghĩ mang lại mình trước khi trải nghiệm thì mình cần đi sau". "Lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ...".

Đó là phần nhiều phẩm hóa học đạo đức tuyệt vời và hoàn hảo nhất mà bọn họ cần học tập. Câu thành ngữ "Thượng bất chính. Hạ tắc loạn" vẫn như lời cảnh tỉnh giấc về một đạo lý tuyệt đối cho những người có vế là trụ cột chính trong gia đình, cho tất cả những người có trọng trách trong làng mạc hội.

(Sưu tầm trên mạng)

******

Không biết mấy vị cố kỉnh quyền lãnh đạo tất cả biết hay là không hay chỉ vào các trang mạng cung cấp tin như trang NTD, trang TĐQ,... Cũng giống như những ngườn dân đen có computer giới thiệu lại mang đến mọi fan đọc nghịch rồi thôi (?).


GN - tự điển Thành ngữ cùng Tục ngữ nước ta của Vũ Dung, Vũ Thúy Anh, Vũ quang quẻ Hào (Nxb Văn Hóa, Hà Nội, 1995) đã cắt nghĩa “Thượng bất chính, hạ tắc loạn” như sau: “Thượng: trên, hạ: dưới, bất chính: không ngay thẳng, tắc: thì, loạn: vướng víu - bạn trên mà lại làm bậy thì cung cấp dưới tất yêu nghiêm chỉnh được”. Một câu nói ngắn gọn và đơn giản dễ dàng nhưng chứa đựng một quý hiếm đạo đức đặc biệt và căn phiên bản trong thuật lãnh đạo.

Linh hồn của câu: “Thượng bất chính, hạ tắc loạn” là nghỉ ngơi chữ Chính. Hán Việt từ điển của Thiều Chửu (1997) bao gồm chỉ ra nhì âm đọc, một là ‘Chính’ và hai là ‘Chánh’, và có tới 16 ngữ nghĩa không giống nhau. Nhưng lại dù ở ngữ nghĩa nào, ghép với từ bỏ ngữ, văn cảnh nào thì chữ Chính vẫn luôn là cốt lõi, vẫn mang trong mình một giá trị câu chữ cao đẹp về sự việc ngay thẳng, đúng đắn, chân chính.

Vậy tức thì thẳng, chân đó là đạo đức, là mục tiêu để bảo trì ổn định trong xóm hội. Nhưng cách đây không lâu lại có vô số những quy tắc đạo đức căn bạn dạng bị vi phạm, từ những việc không đếm xỉa gì cho cháu nhỏ nhắn bị xe va ngay thân đường cho đến việc vứt những chất ô nhiễm và độc hại trong hoa màu để bán buôn kiếm lời nhiều. Tương tự như việc làm độc hại môi sinh trầm trọng bởi vì nguồn chiến phẩm cho công ty, ảnh hưởng đến cuộc sống của đều người. Nhưng điều đáng nói nhất là sự việc thờ ơ của đại đa số dân bọn chúng trong xóm hội. Có vẻ như như là chi phí tài, danh lợi đã vượt chiến thắng lương tâm, đạo đức căn phiên bản làm người. Nhân tâm trái đất đang mất dần giá trị và ích kỷ cá nhân cũng như lợi lộc về kinh tế tài chính trở thành tiêu chuẩn chỉnh thiết yếu, một kiểu mốt sống của con tín đồ hiện đại.

Sự phục sinh lại nhân chổ chính giữa và đạo đức là trách nhiệm của mọi người nhưng đa phần nằm trong tay của những vị cơ quan chỉ đạo của chính phủ đương quyền, những tổ chức giáo dục và đào tạo và nhiệm vụ của những đoàn thể tôn giáo. Riêng đối với Phật giáo, đây là một đề tài cấp bách rất cần được được đề xuất thường xuyên. Nhắc nhở mọi tín đồ về tử vi ngũ hành Phật vẫn dạy, trong nghi thức tụng Năm giới, Sư ông xã Mai viết: “Đại chúng! năm giới là những nguyên lý hướng dẫn họ về hướng an lạc, giải thoát với giác ngộ. Năm giới là căn nguyên của niềm hạnh phúc cá nhân, niềm hạnh phúc của gia đình và của xã hội. Giao lưu và học hỏi và thực hành theo Năm giới, ta đang đi đúng tuyến đường Chánh pháp, ta sẽ tránh được lỗi lầm, khổ đau, lo lắng và thất vọng, ta sẽ xây dựng dựng được an lạc niềm hạnh phúc cho ta, cho mái ấm gia đình ta và góp sức vào phẩm chất an lạc và độc lập của xóm hội”.

Trong gớm Mi Tiên vấn đáp (HT.Giới Nghiêm soạn dịch), nói về sự việc liên quan chặt chẽ và mật thiết về tiết hạnh của một bậc Sa-môn và giải pháp sống, pháp môn tu tập (pháp hành) của fan đó: “Tâu, cái kèn bởi vì được phát ra thành tiếng, thành music trầm bổng là tùy ở trong vào tương đối gió của người thổi. Nói giải pháp khác, chiếc kèn không thể tách rời tương đối gió thổi, hơi gió thổi ko thể tách bóc rời mẫu kèn. Phàm Sa-môn tu hành giải bay cũng giống hệt như thế, hạnh Sa-môn nên được dính chặt, không được buông lơi pháp hành. Nói phương pháp khác, vị Tỳ-khưu là pháp hành, pháp hành là vị Tỳ-khưu. Loại kèn cấp thiết rời khá gió, rời tương đối gió thì dòng kèn không tồn tại âm thanh. Sa-môn hạnh nhưng rời pháp hành thì không thể gọi là Sa-môn”.

Cũng vậy, vai trò của một người nối sát với hành động sống của tín đồ đó. Một tín đồ nông phu đề nghị biết chăm lo mảnh ruộng của bản thân mình vì mảnh ruộng là mạng sinh sống của họ. Nếu fan nông phu mà không biết chăm sóc ruộng nương thì không thể hotline là nông phu được. Một tu sĩ, một bên lãnh đạo, một quân nhân v.v… đều bắt buộc sống trung thực theo phương châm của mình. Mặc dù nhiên, vai trò càng bự thì trọng trách và giá trị càng cao vì sức tác động của mình lên những người phụ thuộc. Mang lại nên, hễ ngôi vị càng tốt thì càng phải cẩn trọng trong lời ăn, tiếng nói, biện pháp hành xử và phong thái sống. Một khi họ lạm dụng vai trò của bản thân mà sống theo một phong thái sai lầm, xấu xí thì bọn họ đã tấn công mất giá trị và danh nghĩa mà mình đang sống.

Ý thức được nhiệm vụ và nghĩa vụ của một con fan trong làng hội, mặc dù mình là tín đồ không chức tước quyền hành, chúng ta phải hiểu đúng bản chất mình bao gồm quyền được lựa chọn sống theo một phương pháp căn phiên bản đạo đức nào đó cho cá nhân mình. Cho dù mình không phải trọn vẹn trong sạch, tuy nhiên nếu họ biết nhấn thức được tư phương pháp sống của chính bản thân mình và ‘cho mình’, biết mình đề nghị phải làm gì khi bên trong một trường hợp thách đố hay thử thách cái căn phiên bản đạo đức vị mình tự chế tạo để sống theo, như hành vi biến những loại thịt dơ thành tốt, giỏi tưới rau bởi những hóa chất ô nhiễm rồi đem bán để kiếm lời.

Người sống tất cả đạo đức biết ‘tri hành hiệp nhất’, tiếng nói đi song với hành động, nhất là những bạn có địa vị và chức tước. Chức tước với địa vị càng tốt thì phải sống và cống hiến cho trung thực và đạo đức chừng nấy. Vì chưng nếu sống không trung thực, ngay thẳng thì một lúc bị phạt hiện, phơi bày, tất cả những công trạng bồi đắp địa vị của mình suốt cuộc sống sẽ tan ra mây khói. Còn tệ hại hơn, không những mình đã chìm xuống hố sâu mà, song khi, cả một hệ thống chịu ràng buộc vào tôi cũng tan hoang, lếu loạn. Cho nên, sự quan trọng đặc biệt của một người lãnh đạo biết tạm dừng đúng lúc, biết khi nào phải từ bỏ chức tước và nghĩa vụ và quyền lợi nếu thấy mình không thể xứng đáng.

Như chúng ta biết toàn bộ các nhà chỉ huy trên cụ giới, dù họ là con bạn trần tục, cũng phải sống theo một phép tắc đạo đức căn bản. Nếu như họ vi phạm luật thì họ không còn xứng đáng với trọng trách của một công ty lãnh đạo. Cho nên, khi đều vị chỉ huy này phạm phải những sai trái đạo đức căn bạn dạng nào đó, họ liền từ bỏ chức, nhìn nhận và đánh giá mình ko xứng đáng, cùng cũng nhằm tránh chứng trạng “thượng bất chính, hạ tắc loạn”. Nói đưa ra đến chuyện người lãnh đạo lại là một bậc tu hành, thay mặt cho đạo đức trong buôn bản hội, quốc gia.

Giới lý lẽ Phật dạy không phải là 1 sự răn đe, dọa dẫm, mà là 1 trong hàng rào nói nhở họ mỗi khi mình bước ra bên ngoài cái rào cản đó là mình vẫn đánh mất đạo đức, lương trung ương của chính mình. Mình vẫn bôi bẩn lấy mình! sinh sống theo tinh thần Giới quy định giúp ta vượt qua hầu như cám dỗ, những trở ngại trong đời sống. Là con người “nhân vô thập toàn” nên, đôi khi, họ cũng bị cám dỗ và phạm rất nhiều sai lầm. Mang lại nên, bài toán sám hối hận là thể hiện niềm tin tự giác, biết mình làm sai đề nghị tự hối quá. Đức Phật đang dạy: gồm hai hạng người giỏi nhất. Một là bạn không bao giờ phạm lỗi. Hai là bạn phạm lỗi mà biết ăn năn quá, ăn năn, chừa bỏ.

Xem thêm: Nội Dung Sách Tuổi Trẻ Đáng Giá Bao Nhiêu, Review Sách Tuổi Trẻ Đáng Giá Bao Nhiêu

Theo bốn tưởng Đại thừa, trì giới là không những giữ cho mình mà còn dùng giới như là một nguyên tắc sống sẽ giúp đỡ người, giúp đời. Các kinh của Đại thừa dạy dỗ về cha nhóm tịnh giới (Tam tụ tịnh giới). Một là Nhiếp phép tắc nghi giới, là duy trì gìn giới pháp cho bạn dạng thân. Nhì là Nhiếp thiện pháp giới, là nguyện làm các hạnh lành, không chỉ cho bản thân mà cho cả những người khác. Trong khiếp Úc-già trưởng giả, Sư ông làng Mai phân tích và lý giải hai giới này như sau: “Ví dụ khi không sát sanh, tôi chỉ giữ được Nhiếp điều khoản nghi giới. Giả dụ khi có thể cứu được bạn mà mình không cứu thì mình phạm Nhiếp thiện pháp giới. Một vị Tỳ-kheo nói theo một cách khác rằng tôi ko giết vì thế tôi ko phạm giới, mặc dù nhiên so với một vị Bồ-tát thì nếu như có cơ hội cứu bạn mà mình không cứu có nghĩa là mình phạm giới”. Ba là Nhiêu ích thơ mộng giới, là nguyện làm ích lợi cho tất cả các chủng loại hữu tình. Giới đầu là giới dành riêng cho tu tập từ thân. Nhì giới sau là giới giành riêng cho các vị phát trọng tâm tu hạnh Bồ-tát. “Tóm lại giữ giới Bồ-tát là chẳng những không làm rất nhiều điều ác, cơ mà còn nên làm mọi điều lành, với trong tâm luôn luôn có ý nguyện tiến hành những điều có an lạc, có hạnh phúc cho toàn bộ các loài hữu tình. Tất cả những giới điều của Bồ-tát mọi được địa thế căn cứ trên cha nhóm giới đó, call là Tam tụ tịnh giới. Tịnh giới chỉ tức là giới, vì chưng trong bạn dạng chất, giới đang là thanh tịnh. Tam tụ có nghĩa là ba trung tâm, ba nhóm giới: đội Nhiếp mức sử dụng nghi, đội Nhiếp thiện pháp, và nhóm Nhiêu ích hữu tình”(Kinh Úc-già trưởng giả - Sư ông thôn Mai).

Là đông đảo người thay mặt cho đạo đức nghề nghiệp trong thôn hội, nếu đạo đức nghề nghiệp bị suy đồi giỏi yếu hèn trầm trọng, chư Tăng Ni dành riêng và các tôn giáo nói chung, có 1 phần trách nhiệm. Nếu người Phật tử họ chỉ biết khoanh tay, “điềm nhiên tọa thị” thì bọn họ sẽ tấn công mất tư giải pháp của một hành đưa Đại thừa. Làng hội đang rất có nhu cầu các bàn tay kiến thiết đạo đức. Xin hãy sinh sống trung thực với thiết yếu mình và đóng góp thêm phần mình trong làng mạc hội. Đừng ghẻ lạnh trước những hành động bất nhân trung tâm đang xẩy ra và đừng vì ích lợi trước mắt mà rất có thể đánh mất đi giá trị đạo đức mà mình đã bỏ công sản xuất suốt cả cuộc đời.

kimsa88
cf68